العدالة في الكتاب المقدس

ويسعى النظام الله لإعادة تأسيس في خلقه حيث يتلقى كل الناس فوائد الحياة معه. والحب هو العهد الجديد، لذلك العدالة هي فكرة أخلاقية الوسطى من العهد القديم. وغاب وتيرة العدالة في بعض الأحيان من قبل القارئ بسبب فشل أن ندرك أن مجموعة واسعة من كلمة مشباط العبرية. ولا سيما في الممرات التي تتعامل مع المواد والاحتياجات الاجتماعية للحياة. طبيعة العدل العدل واثنين من الجوانب الرئيسية. أولا، هو المعيار الذي يتم تعيين العقوبات على كسر التزامات المجتمع. ثانيا، العدالة هي المعيار الذي يتم تسليم مزايا الحياة الاجتماعية بها، بما في ذلك السلع المادية، وحقوق المشاركة والفرص والحريات. ذلك هو المعيار لكل من العقاب والمنافع، وبالتالي يمكن ان تحدث كخط راسيا. يجب ldquoI استخدام العدالة كخط راسيا، والبر كدرع plummetrdquo (أشعيا 28:17. REB). غالبا ما يفكر الناس في العدالة في الكتاب المقدس فقط بالمعنى الأول كما الآلهة غضب على الشر. هذا الجانب من العدالة هو في الواقع الحالي، مثل الحكم المذكور في يوحنا 03:19. وغالبا ما تستخدم كلمات أكثر وضوحا مثل ldquowrathrdquo لوصف العدالة العقابية (رومية 01:18). العدالة في الكتاب المقدس يتعامل كثيرا جدا أيضا مع الفوائد. الثقافات تختلف على نطاق واسع في تحديد الأساس الذي الفوائد ليتم توزيعها بشكل عادل. بالنسبة للبعض هو المولد ونبل. وبالنسبة لآخرين في الأساس هو القوة أو القدرة أو الجدارة. أو قد يكون ببساطة كل ما هو القانون أو أي أنشئت بموجب عقود. يأخذ الكتاب المقدس احتمال آخر. يتم توزيع المنافع وفقا للحاجة. العدل هو بعد ذلك قريب جدا من الحب والنعمة. الله ldquoexecutes العدالة لليتيم وأرملة، ويحب الغرباء، وتوفر لهم الغذاء وclothingrdquo (تثنية 10:18. NRSV مقارنة هوشع 10:12 أشعيا 30:18). الفئات المحتاجة مختلفة هي المستفيدين من العدالة. وتشمل هذه المجموعات الأرامل والأيتام والأجانب المقيمين (وتسمى أيضا ldquosojournersrdquo أو ldquostrangersrdquo)، الأجراء، والفقراء، والسجناء، والعبيد، والمرضى (أيوب 29: 12-17 مزمور 146: 7-9 ملاخي 3: 5). كل من هذه المجموعات لديها احتياجات محددة والتي تبقي أعضائها من أن تكون قادرة على المشاركة في جوانب الحياة في مجتمعهم. حتى الحياة نفسها قد تكون مهددة. ينطوي على العدالة تلبية تلك الاحتياجات. هي القوى التي تحرم الناس من ما هو أساسي لحياة المجتمع يدان باعتباره القمع (ميخا 2: 2 سفر الجامعة 4: 1). لقمع هو استخدام السلطة لتحقيق مكاسب تلك الخاصة في حرمان الآخرين من حقوقهم الأساسية في المجتمع (راجع مرقس 12:40). لتحقيق العدالة هو تصحيح هذا الاعتداء ولتلبية تلك الاحتياجات (إشعياء 01:17). الظلم هو حرمان الآخرين من احتياجاتهم الأساسية أو فشل لتصحيح الأمور عندما لم يتم استيفاء هذه الحقوق (إرميا 5:28 الوظيفة 29: 12-17). الظلم هو إما خطيئة لجنة أو الإغفال. محتوى العدالة، والفوائد التي سيتم توزيعها عن الحقوق الأساسية في المجتمع، ويمكن التعرف من خلال مراقبة ما هو على المحك في الممرات التي ldquojustice، ldquorighteousness ردقوو]، [ردقوو وldquojudgmentrdquo يحدث. وتشمل الاحتياجات التي التقى الأرض (حزقيال 45: 6-9 مقارنة ميخا 2: 2 ميخا 4: 4) وسيلة لإنتاج من الأرض، مثل حيوانات الجر وأحجار الرحى (تثنية 22: 1-4 تثنية 24: 6 ). هذه المخاوف الإنتاجية أساسية لتأمين الاحتياجات الأساسية الأخرى، وبالتالي تجنب الاعتماد هكذا يسمى حجر الرحى في ldquoliferdquo للشخص (تثنية 24: 6). احتياجات أخرى ضرورية لوجود مجرد المادي والرفاه تلك: المواد الغذائية (تثنية 10:18 مزمور 146: 7)، والملابس (تثنية 24:13)، والمأوى (مزمور 68: 6 وظيفة 8: 6). وظيفة 22: 5-9، وظيفة 22: 5-9، 22:23 الوظيفة 24: 1-12 تشجب الظلم حرمان الناس من كل واحد من هذه الاحتياجات، والتي هي المادية والاقتصادية. ويمثل حماية متساوية من كل شخص في الإجراءات المدنية والقضائية في الطلب على الأصول القانونية (تثنية 16: 18-20). التحرر من عبودية غير قابلة للمقارنة لعدم ldquoin الجوع والعطش، وعري وقلة everythingrdquo (تثنية 28:48 NRSV). العدالة يفترض الآلهة نية للناس أن في المجتمع. عندما يكون الناس قد أصبحت الفقيرة والضعيفة فيما يتعلق بقية المجتمع، وكان لا بد من تعزيزها حتى يتمكنوا من مواصلة يكونوا أعضاء الفعال للcommunitymdashliving معهم وبجانبها (لاويين 25: 35-36). وهكذا العدالة الكتاب المقدس يعيد الناس إلى المجتمع. من قبل العدالة لأولئك الذين يفتقرون إلى السلطة والموارد اللازمة للمشاركة في جوانب هامة من المجتمع كان لا بد من تعزيز بحيث استطاعوا. ويتضح 1 من خلال توفير سنة اليوبيل، والتي في نهاية الأرض فترة خمسين سنة يتم استعادة لأولئك الذين فقدوا ذلك من خلال بيع أو الرهن الديون (لاويين 25:28): هذا القلق في سفر اللاويين 25. وهكذا استعادت القوة الاقتصادية واعيدوا في المجتمع الاقتصادي. وبالمثل، كان محظورا الفائدة على القروض (لاويين 25:36) كعملية التي سحبت الناس إلى أسفل، مما يعرض موقفهم في المجتمع. هذه الأحكام القانونية تعبر عن سمة أخرى من العدالة. يسلم العدالة فهو لا مجرد تخفيف الاحتياجات الفورية من هم في حالة يرثى لها (مزمور 76: 9 أشعياء 45: 8 أشعيا 58:11 أشعيا 62: 1-2). مساعدة وسائل المحتاجة وضع لهم الوقوف على أقدامهم، وإعطاء المنزل، مما يؤدي إلى الازدهار، واستعادة، وإنهاء الظلم (مزمور 68: 5-10 مزمور 10: 15-16 مقارنة 107 مزمور 113: 7-9). هذه العدالة شاملة يمكن أن يكون التخريبية اجتماعيا. في سنة اليوبيل كما تلقي بعض الظهر الأراضي، والبعض الآخر يفقد مساحات إضافية من الأراضي التي استحوذت عليها مؤخرا. ميزة لبعض هو وضع غير مؤات للآخرين. في بعض الحالات الجانبين من العدالة معا. في فعل ترميم، وأولئك الذين كانوا ضحايا للعدالة الحصول على فوائد في حين يتم معاقبة مستغليهم (1 صموئيل 2: 7-10 مقارنة لوقا 1: 51-53 لوقا 6: 20-26). مصدر العدالة والخالق السلطان للكون، والله هو مجرد (مزمور 99: 1-4 سفر التكوين 18:25 سفر التثنية 32: 4 ارميا 09:24)، ولا سيما كمدافع عن كل مظلوم من الأرض (مزمور 76 : 9 مزمور 103: 6 ارميا 49:11). وبالتالي القضاء هو عالمي (مزمور 9: 7-9) وينطبق على كل عهد أو إعفاء. أكد يسوع لأيامه مركزية الطلب العهد القديم من أجل العدالة (متى 23:23). العدل هو عمل أهل العهد الجديد من الله (يعقوب 1:27). آلهة العدالة ليست معيار خارجي بعيد. هو مصدر كل العدالة الإنسانية (أمثال 29:26 2Chronicles 19: 6، 2 أخ 19: 9). العدالة هي نعمة تلقت ونعمة المشتركة (2 كورنثوس 9: 8-10). وكيل حقوق الإنسان أبرز العدالة هو الحاكم. الملك يتلقى العدالة الآلهة وهي قناة لأنها (مزمور 72: 1 مقارنة رومية 13: 1-2، رومية 13: 1-2، 13: 4). ليس هناك فرق بين والعدالة الطوعية الشخصية ووالعدالة عامة القانونية. وطالب نفس الرعاية للفئات المحتاجة من المجتمع للحاكم (مزمور 72: 4 حزقيال 34: 4 ارميا 22: 15-16). كان مطلوبا هذه العدالة أيضا من الحكام وثنية (دانيال 4:27 الأمثال 31: 8-9). العدل هو أيضا مطلب محوري على جميع الأشخاص الذين تحمل اسم الله. مطالبتها هي الأساسية بحيث بدونها المطالب وأحكام الله مركزية أخرى ليست مقبولة لدى الله. مطلوب العدل أن يكون حاضرا مع النظام القرباني (عاموس 5: 21-24 ميخا 6: 6-8 أشعيا 1: 11-17 متى 5: 23-24)، والصوم (إشعياء 58: 1-10)، العشور (متى 23:23)، طاعة وصايا أخرى (متى 19: 16-21)، أو وجود هيكل الله (إرميا 7: 1-7). العدالة في الخلاص وبصرف النظر عن وصف الآلهة إدانة الخطيئة، استخدم بول لغة ومعنى العدالة التحدث عن الخلاص الشخصي. ldquoThe بر Godrdquo يمثل الله في النعمة التي تجمع في المجتمع من الله من خلال الإيمان بالمسيح أولئك الذين كانوا خارج لشعب الله (ولا سيما في رومية ولكن مقارنة أيضا أفسس 2: 12-13). ترى الحكومة قانون الرعاية البر الفقر. ستيفن تشارلز موت بيان حقوق الطبع والنشر هذه المواضيع القاموس هي من هولمان قاموس الكتاب المقدس، التي نشرتها برودمان هولمان، 1991. جميع الحقوق محفوظة. تستخدم بإذن من برودمان هولمان. مراجع معلومات بتلر، ترينت جيم محرر. دخول للعدالة. هولمان قاموس الكتاب المقدس. http://www. studylight. org/dictionaries/hbd/view. cgin3548. 1991.King جيمس الكتاب المقدس آيات الكتاب المقدس عن الأمثال العدل 21:15 - ومن الفرح إلى الحكم فقط أن تفعل: ولكن يجب تدمير تكون لفاعلي الإثم. عاموس 5:24 - ولكن دعونا الحكم تشغيل منصبه كرئيس المياه، والبر كتيار الأقوياء. الرومان 0:19 - أيها الأحباء، انتقاما لا أنفسكم، بل أعطوا مكانا حتى غضب: لأنه مكتوب، لي النقمة أنا أجازي يقول الرب. أشعياء 30:18 - وبالتالي فإن الرب الانتظار، وانه قد يكون كريما لكم، وبالتالي سوف تعالى، وأنه قد يكون رحمة عليكم، لأن الرب هو الله الحكم: طوبى لجميع الذين الانتظار له. ميخا 6: 8 - قد أخبرك أيها الإنسان ما هو صالح وماذا يطلبه منك الرب، ولكن أن تصنع الحق وتحب الرحمة وتسلك متواضعا مع إلهك أشعيا 01:17 - هل تعلم ل الصالح يطلبون الحكم، وتخفيف المظلوم، حكم اليتيم، حاموا عن الأرملة. الأمثال 24: 24-25 - انه يقول للشرير انت الفن الصالحين ويجوز له الشعب لعنة، ويجب دول نمقت وسلم: (المزيد.) رومية 13: 4 - لأنه خادم الله للصلاح. ولكن اذا انت تفعل ما هو الشر، تخافوا لأنه لا يحمل السيف عبثا اذ هو خادم الله، وولي لتنفيذ غضب من الذي يفعل الشر. الأمثال 25:26 - رجل من الصالحين سقوطها قبل الأشرار كما هو ينبوع المضطربة، والربيع الفاسدين. إشعياء 61: 8 - لأني الحكم الحب الرب، وأنا أكره المختلس بالظلم وأنا سوف توجيه عملهم في الحقيقة، وأنا سوف عهدا أبديا معهم. لوقا 06:37 - القاضي لا، ولا يجوز أن يحكم أيها: ندين لا، وانتم لا يدان: يغفر، فيصفح أنتم: مزامير 50: 6 - ويكون السماوات بعدله لأن الله هو القاضي نفسه. صلاح. سفر الجامعة 3:17 - قلت في قلبي الله يدين الصديق والشرير لانه وقت هناك لكل أمر ولكل عمل. زكريا 7: 9 - هكذا قال رب الجنود قائلا: اقضوا قضاء الحق، واعملوا إحسانا ورحمة، كل إنسان مع أخيه: المواضيع والآيات هي من يبحث مستخدم إنشاؤه تلقائيا. إذا آية أو موضوع لا ينتمي، يرجى الاتصال بنا. بعض المراجع الكتاب / فئات من باب المجاملة المفتوحة الكتاب المقدس INFO. تحت CC BY 3.0 ابحث في نسخة الملك جيمس (KJV) لمزيد من المراجع حول العدالة.